Laura de Anfriso - Manuel da Veiga Tagarro

Narrador	Anfriso	(vs. Laura)	=	Morte (desengano)
Alfisibeu	Fileno	(vs. ? )		Morte (perda da vida)
	Baixo/mundo - negativo			Alto/Céu - (positivo)

	exéquias	Choro das Tágides (água/terra)	vs.	Riso das estrelas (ar/fogo)

	morte	Joio por trigo cardos por flores	vs.	carvalhos dão maçâs cardos dão uvas
	execução testamentária	testemunhas:		Ricardo/Tirreno
	Elogio fúnebre

O concurso que, inicialmente, parece ser entre Anfriso e Alfisibeu, revela-se como podendo ser entre o primeiro e Fileno (duplos gemelares?) já que a écloga termina sem que a disputa volte a ser referida, e sem que seja apresentado qualquer vencedor. Pode, então, inferir-se que as duas mortes – e os dois cantos – se equivalem, e que esta paridade é mais importante que o próprio concurso ou o seu resultado. Equivalência que se estende à dignidade social das personagens. Fileno poderá funcionar aqui como pseudónimo de D. Sebastião – igualmente denominado Célio – o que, pelo paralelismo desencadeado, vai implicar Anfriso como seu possível herdeiro.

A segunda écloga – claramente de circunstância, tal como a terceira – é composta por duas partes. Na primeira o narrador descreve o tempo e o espaço pastoris, pretexto para justificar o desejo de qualidade do canto de louvor a D. Teodósio:

Mas quem DVQVE fera tão defcuidado?

Que o efcufe a humildade do feu canto?

Que quem deu o que tinha affáz te(m) dado.

(vv.25-27)

Solicita a protecção e audiência para os «rudos pastores», e promete concorrer com o próprio Apolo. Começa depois a narração das consequências da partida do Duque que vai receber Filipe II. Tanto a saudação quanto os versos seguintes se subordinam de novo a Virgílio, agora às Geórgicas IV e I. As queixas partem da própria terra, depois dos pastores, passando aos horizontes, e acabando no próprio "eu" derramando as suas lágrimas junto ao rio. Aí vê aproximarem-se outros dois pastores, também chorando:

Eu li nos olhos seus magoas & dores

Com sospiros ardentes misturadas:

Porem sempre cuidei que erão de amores.

(vv.61-63)

Conclui que choram pela ausência do duque, e propõe-se reproduzir o canto que testemunhou. São então introduzidas as personagens de Frondoso, tocador de cítara, e o seu interlocutor Salício.

A segunda parte corresponderá ao "concurso", em que alternam as falas dos pastores. Frondoso começa por repreender D. Teodósio pelas mágoas que deixou com a sua partida, continuando Salício com as referências ao encontro histórico entre aquele e Filipe II. Após comparar «a nossa aldeia» a uma mãe chorosa pelo filho ausente (em nota refere-se Horácio), Frondoso, sucessivamente retomado por Salício, refere Ricardo e Anfriso, a «glória dos pastores», que penduraram as suas liras e quebraram as suas coroas em sinal de dor. Os outros pastores esqueceram-se do gado, o qual também partilha do desgosto pela recusa em comer e alimentar as crias. A desolação continua manifestando-se no comportamento das aves, e demais elementos da natureza, encerrando: «E agora tudo he treua escura, & fea:/ Vem pois Sol dar luz a nossa Aldea.» (vv. 159-60). Termina Salício reiterando o pedido de regresso e louvando a melhor qualidade da rústica harmonia sobre os cantos dos cisnes do Tejo.

Seguem-se os tercetos, em que o narrador relata o final do concurso, e a reacção da natureza, agora não à qualidade, mas ao tema do canto, e à aproximação entre pastores e narrador corresponde o pôr do sol: «E foi o fimdo dia o fim do canto» (vv. 200).

A terceira écloga funciona como complementar da anterior, novamente dedicada a D. Teodósio. As cinco primeiras estrofes referem-se à apresentação dos intervenientes – Nisardo, pescador e Lico, pastor –, as vinte seguintes correspondendo respectivamente, metade ao discurso de Lico, e metade ao de Nisardo, e uma última de conclusão.

A primeira estrofe descreve uma paisagem bucólica junto ao rio Tejo, e a segunda introduz o concurso entre pastores e pescadores, louvando cada grupo o espaço em que trabalha. O canto é considerado tão harmonioso:

Que perde facilmente

O seu preço no monte

A frauta pastoril do antigo Manto.

Mouense de puro espanto

As rochas para a praya;

(vv.30-34)

sendo aqui também usadas, novamente, as figuras de Virgílio e de Orfeu como termos de comparação. A qualidade do canto é ainda exaltada pela reacção do «rebanho escamoso» que para o ouvir abandona o mar. No final do concurso, para se decidirem, as aves exigem uma segunda «competência», cujo vencedor será o que melhor louvar o duque. Lico e Nisardo, anunciados como últimos representantes das respectivas classes, dão início à sua disputa.

O pescador começa por narrar a viagem de barco efectuada por D. Teodósio, que torna mais sagrado ainda o rio Tejo. Jogando com o verde e o ouro das armas do duque de Barcelos (seu filho, que o acompanha), descreve as ofertas das Nereides, que consigo vão trazer o divino Proteu para celebrar a casa de Bragança:

Pera que discantasse;

E o Cesar sublimasse,

Aleuantando a voz ao quinto Ceo,

Ia na harpa que seria,

Entoa esta profunda profecia.

(vv. 87-91)

Louvando a casa de Bragança e o duque, considera-o digno de história e glória superiores à grega e romana, digno de ultrapassar a fama de Alexandre. A sua grandeza só parará no Céu, quando ocupar o espaço que lhe é devido junto dos planetas – e aqui menciona o auxílio de Alcides a Atlante, que já treme: «...só cuidando/ No grão pezo que então sustentará.» (vv.132-33). Proteu termina o seu canto afirmando-lhe a protecção divina contra os fados cruéis:

Viua em larga bonança

Nesta idade dourada;

Pois por elle já vejo

Sobre as agoas do Tejo

Thetis, de puro amor, que afeiçoada

Ao gesto bello & tenro,

Deseja de comprallo pera genro.

(vv. 137-142)

Após o canto de Proteu as águas do rio retomam o seu curso, enquanto as ninfas choram a ausência «...amorofas/ Detendo o lenho curuo na ágoa clara!» (vv. 171-72). Nisardo termina solicitando o regresso do duque, e oferecendo-lhe o canto e os pensamentos:

Só para dar a Lico hum desengano

[...]

Que cantão como Orfeos os Pescadores;

E se eu não venço a Lico,

A lyra ao desengano sacrifico.

(vv.188-195)

Lico retoma o discurso louvando a mãe de D. Teodósio, D. Catarina, para passar a descrever agora a paisagem vista de terra: as ninfas Napeias acompanham Apolo que canta a D. Teodósio. A estrofe seguinte começa com a fala do próprio Apolo que confessa ter abandonado Tessalia, Esmirna e Itália:

E venho a vossas terras

Abrandar os penedos,

E mouer os rochedos

Que hão-de cãtar em fim nas altas serras

As aruores sagradas,

Com meus doces assentos animadas.

(vv. 229-234)

Refere seguidamente o «Tessalico Anfriso» como um rio, que é auditor tão atento quanto as ninfas, do tema do canto. Apolo abandona todos os seus troféus passados, façanhas e templos, que troca pelo serviço do Duque. Refere as suas dádivas a Virgílio e a Homero, a inveja de Alexandre, oferecendo agora:

A Celio alma de Anfriso

Mas ay que a tem por rizo!

E são obriga vosso nome ingente:

Que a minha doce rima

A vista do alto Schoto não na estima.

(vv. 269-273 )

Dirige-se então ao Duque de Barcelos, saudando-o como retrato de seu pai e superior aos príncipes do mundo: «Alto ramo do tronco Imperial» (vv.279), terminando com uma glosa da Geórgica I (vv. 34-35) indicada em nota. Acaba o canto de Apolo, que dá lugar à descrição das suas consequências – idênticas às da Écloga V de Virgílio [7] – onde a natureza, em coro, entoa: «Viva o grão THEODOSIO de Bragança.» (vv. 299). Retoma Lico a palavra para referir os concursos das próprias Musas em louvor do duque, para oferecer os seus «humildes versos» ao «Duque merecedor de largo Império» (vv. 315), procurando dar a Nisardo um «vitupério» e ameaçando sacrificar o seu instrumento caso perca.

A última estrofe refere a continuidade da contenda, sem apresentar qualquer decisão sobre o concurso. Pastor e pescador trocam dádivas, e seguem o gado respectivo.

Esta écloga apresenta uma estrutura simétrica evidente em que, à oposição entre pastor e pescador (Nisardo vs. Lico), se segue a das ninfas (Nereides vs. Napéas) e a das divindades (Proteu vs. Apolo), de um modo superficial. Será possível ainda estabelecer-se um grupo de oposições mais complexo, nomeadamente a partir das relações especulares desencadeadas pelo jogo metafórico e imagética utilizados por cada um dos pares. Os contrastes são estabelecidos com base numa estrutura de encaixe, fundamentalmente dupla e em patamares, a que correspondem diversos níveis de narração:

1º. Grau	2º.Grau		3º. Grau
(descrição)		(descrição)	(digressão)
Narrador
	Nisardo
		Nereides (liras)
			Proteu
		Nereides
(mar)	Nisardo
(terra)	Lico
		Napeias (salteiros)
			Apolo
		Ninfas / Musas
	Lico
Narrador

A nível de 1º grau o "eu" de enunciação mantém-se implícito; o 2º grau corresponde a uma situação aparentemente dramática – um diálogo entre Nisardo e Lico –, pois de facto não passa de um duplo monólogo a que se acrescenta a descrição da actividade das ninfas; enquanto as narrativas de 3º. grau são atribuídas aos seus autores pelos narradores de 2º. grau. Curiosamente, a sucessão das personagens parece desenhar um M deitado.

A écloga IV é de novo dedicada a D. Duarte. A primeira estrofe introduz a paisagem idílica, onde um "eu" – pela didascália Sileno – diz:

Oh Cristais derretidos

Que estas Veigas ditosas

Como cintas de prata ides cercando!

[...]

Aqui hum pouco descançar quisera;

Aqui entre estas flores,

Doce campo direi vossos louvores.

(vv.11-13)

Louva-se aquele que prefere a vida campestre (que a nota associa a Cícero) a «joias» e «thronos» (e agora Garcilaso de la Vega), que fica isento de avareza e inveja (Séneca em nota):

E seus campos fiéis

Antepoem aos doceis

Laurados de ouro fino, & rica prata,

E seu arado duro

A purpura real, ao cetro puro.

(vv.35-39)

versos a que correspondem, ainda, citações de Boécio e Sanazzaro, bem como o primeiro verso do Épodo II de Horácio: «Beatus ille qui procul negotiis». Tradicionalmente associada ao topos da «aurea mediani», a oposição horaciana entre «Otium/Negotium» [8] é usada para condenar a cobiça, alargando-se aqui a uma crítica aos próprios descobrimentos:

Nem teme o ronco insano,

Do feruente Oceano,

Ne das sonorosas armas o ruido,

Que vai mouendo a guerra,

Por buscar outro mundo, & outra terra.

(vv. 48-52)

e continua pela estrofe seguinte, apoiada pelas notas que quase se sobrepõem ao próprio texto: para além de Horácio, refere-se um Épodo de Claudiano [9] e de novo Séneca [10]. Os versos seguintes continuam a descrição do espaço campestre sob a égide da Geórgica II de Virgílio, terminando com uma referência a Cícero e Varrão. O encómio continua pela impossibilidade de fuga ao amor, de quem são vítimas as próprias abelhas (como em Virgílio) e aves. A personagem que consegue este estado de libertação, dos cuidados da vida em sociedade e de amores, é o lavrador, que após um dia de trabalho árduo nos campos:

Se recolhe na Aldeia

Onde acabaua pobre

He para elle seu paço enriquicido,

Alli com o conhecido

Gasta as alegres horas;

Fala das sementeiras,

Dos nouilhos, das eiras,

Sem palauras sutis & enganadoras

Gozando junto ao fogo

Conuersação sincera, honesto jogo.

(vv.95-104)

A estes versos corresponde em nota o Epigrama 2 de Marcial a Quintiliano.

Seguem-se os tercetos que começam: «Assim cantava o desterrado Anfriso» (vv.105), transformado a personagem de Sileno em narrador do lamento do primeiro (Anfriso‚ "eu" de enunciado, Sileno "eu" de enunciação). As estrofes anteriores revelam-se, portanto, como uma analepse sobre o passado de Anfriso, actualmente desterrado da vida em sociedade, do «ceptro puro» (vv.39), da «guerra» (vv.41) da «dama vingativa» (vv.87), enfim, do rio Tejo:

Ouuiu de longe a voz, & inda sospira,

Sentindo o claro Tejo a eterna auzencia,

De quem mil vezes tão de perto ouuira.

Anfriso dos Pastores excellencia,

Que nas praias do Tejo ja cantara,

Fazendo a Orfeo no Hebro competencia.

(vv. 108-113)

Os tercetos seguintes vão narrar a estadia de Anfriso junto ao Tejo, na companhia de seu amigo Silvio sob a égide de Teócrito, Idilio VIII, e mais uma vez Virgílio, agora os primeiros versos da Écloga VII [11] – de quem se vem a separar com destino ao Guadiana (vv.185). Esta viagem implica uma mudança de vestuário, e logo, uma transformação [12]:

Eis o novo soldado da ventura

De Pastor peregrino se fizera,

Trocando da montanha a vestidura.

A que trazia de romeiros era,

Serguilha humilde; nella disfarçado

Dar volta ao mundo todo Anfriso espera

Bordão de Zimbro, liso, & torneado;

Contas de tiracollo penduradas,

Chapeo branco de conchas semeado:

(vv. 186-194)

Para além de apenas mais um eco de Rodrigues Lobo, a personagem metamorfoseia-se de serrano em peregrino, e as roupagens que passa a envergar apontam para uma zona espacial, que as conchas definem como Santiago de Compostela, o local por excelência da cavalaria [13].

Nas duas estrofes seguintes (vv.195-200) o jogo com os tempos verbais (o pretérito e gerúndio) instaura os tercetos anteriores como uma nova analepse, reforçada pelo repetir do começo da acção – dando origem a uma estrutura circular: «Estaua pois Anfriso engrandecendo/ Os lauradores bemauenturados,/ Se fossem suas glórias conhecendo.» (vv.201-203), agora subordinada à Geórgica II de Virgílio [14]. Anfriso é então chamado por Ricardo, outro grande entre os pastores, que consigo traz o Sileno (numa referência directa à Écloga VI de Virgílio):

E ambos atão ao velho que se escusa,

Por não querer cantar no prado ameno.

Era Sileno neto de Aretusa;

Sabia as gerações do mundo todo;

Porque lhas ensinara hua alta Musa.

(vv.220-24)

Perante os atentos Anfriso e Ricardo, Sileno: «Então cantaua aquelle Paraiso,/ Que Portugal gozou tão breues annos;» (vv.234-35), e o tema do seu canto vai ser a história de Portugal, centrada nos feitos dos Braganças, começando com Atoleiros (vv.243) e no fundador da dinastia, D. Nuno Alvares Pereira (vv.251). A descrição da batalha, por uma hipotipose, e subordinada agora pelas notas marginais à Eneida, livros 10 (vv.258) e 9 (vv. 281), é interrompida por uma exclamação do narrador:

Oh patria minha bemauenturada!

Que então mandafte já filhos valentes,

Pera aquella vitoria affinalada.

(vv. 261-263)

O condestável é: «O grande Scipião Nuno atrevido» (vv. 282) e os próprios mortos, alguns deles, lamentam não o terem sido pelo «...invicto cavalleiro./ Que a morte com o Autor, doce fizerão.» (vv.304-305).

A partir do verso 309 Sileno dirige-se aos lavradores que ainda no presente encontram restos de armaduras – no momento em que a nota marginal refere uma longa citação de Claudiano – para "profetizar":

Tempo virá, disia, que a memória

Deste triunfo excelso, & soberano

Escreva a pena de ouro em larga história

O grande engenho, Homero Lusitano

Que a cidade de Alcides tão famosa,

Suspensa ouviu falar sobre Trajano.

[...]

Aquelle a quem seriam muito estreitos

Os cargos & excellencias, que a Cadeira

Vai dãdo em Lusitania aos sábios peitos.

(vv. 321-27, 330-33)

À "ignorância" voluntária sobre Camões neste passo, junta-se a critica ao conformismo e aceitação dos cargos cedidos pelo regime castelhano.

O canto é retomado sobre a figura de D. Manuel, um «segundo» fundador da dinastia, louvado como autor dos descobrimentos, e pela sua descendência, de entre a qual salienta a neta, D. Catarina. O Sileno continua a exaltação da Casa de Bragança, detalhando os feitos dos seus diversos ascendentes, até chegar ao destinatário, D. Duarte cuja partida se anuncia, suscitando lamentações por parte de Anfriso e Ricardo, bem como de toda a natureza, e do próprio Sileno-narrador:

Mas até que outra ves eu vos não veja

Nestas verdes campinas, nestes prados;

Padecer Madrid a minha inveja.

Eboreos campos bemauenturados,

Nunca desespereis desta bonança,

Que eis de ser de DVARTE inda pisados.

(vv. 435-440)

O tema do canto seguidamente vai ser a descendência de D. Teodósio. E, centrando-se em D. Duarte, o Sileno continua:

Principe, disse, excelso, vossas glorias

Hade cantar hum cisne em nossos dias;

Que eclipse dos Virgilios as memorias.

Mas delle alcanção minhas profecias

Que tem por partezinha a grão sciência,

Que illustrou noutro tempo Monarchias.

(vv. 468-73)

Após este recordar de Dante, os versos seguintes vão estabelecer uma "confusão" entre dois possíveis destinatários – tio e sobrinho –, confusão esta (que adiante se procurará destrinçar) que as notas marginais não ajudam a esclarecer: a primeira refere comentários [15] ao Salmo 9, que corresponde a acção de graças por um grande livramento [16]. A segunda é composta por várias e longas citações que acompanham os 14 tercetos seguintes (dois fólios), tem como tema passos do Antigo e Novo Testamento que, de um modo sumário, referem novamente os comentários dos padres da Igreja sobre o Livro de Reis I.21 [17] sobre Amós, 7 [18] e Origenes sobre a Epístola aos Romanos [19].

Nas estrofes seguintes o Sileno canta de novo a viagem de D. Duarte (vv.497-500) e, em confronto com as notas, será permitido supor que o Bragança teria sido, de alguma, forma aliciado para tomar o poder. O canto do Sileno continua, propondo honras reais (vv. 521), até que o narrador põe termo à fala da personagem:

Então forão saltando à competencia

Os faunos, e as feras da espessura,

Obrigados da doce violencia.

Tudo o que Febo disse na verdura

E ouvio Eurõtas bemauenturado:

Isso canta Sileno com vox pura.

(vv. 530-535)

este passo corresponde a uma glosa dos últimos versos da Écloga VI de Virgílio [20]. O sol recomeça o seu curso, e o narrador pede reconhecimento e protecção ao destinatário.

Nesta écloga o aspecto composicional mais invulgar tem a ver com os jogos de ponto de vista: há um "eu" narrador que apresenta a personagem de Sileno como autor de um canto ("eu" de enunciação-narrador revela Sileno como ”eu” de enunciado); posteriormente, este "eu" de enunciado (Sileno) vem a revelar-se como sendo também ele narrador ("eu" de enunciação de um segundo "eu" de enunciado – agora Anfriso). Ou seja, o narrador apresenta Sileno que reproduzo canto de Anfriso, mas esta informação só é dada a posteriori, criando uma confusão premeditada entre os diversos "eus". Tentando esquematizar:

1ª. parte - circular
"eu" narrador (canta)	"eu" Sileno (que canta)	"eu" Anfriso
presente da escrita	presente do canto	passado do "eu"
desterro de Anfriso	passado de Anfriso
		- junto ao Tejo
		- com Sílvio (pastor serrano)
	Viagem de Anfriso - paragem do Sol
	- Guadiana
	- Mudança de vestuário
	- Peregrino

2ª. parte
presente de Anfriso
- Louvor dos lavradores
	chamado por Ricardo e Sileno
	(atam Sileno)	Sileno canta D. Duarte
	Viagem de D. Duarte - paragem do Sol
		Sileno canta D. Teodósio (e descendência)

"eu" narrador diz	Isto canta o Sileno (narrador de Anfriso)
	- Sol reinicia a sua viagem
"eu" narrador pede reconhecimento e protecção